[
Azulejos da Estação Ferroviário de S. Bento. (Pormenor).
Porto .2001 ]
© Levi Malho -
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As épocas determinam muito o modo de ser das gerações. Há mesmo um provérbio
árabe muito antigo que diz: “Os filhos parecem-se mais com o seu tempo do
que com os seus pais”.
Até há bem pouco tempo, este ditado não era possível de aplicar à
civilização chinesa. Inexpugnável ao Ocidente, nunca foi colonizada e
permaneceu, até inícios do século XX, no Neolítico, praticamente na sua
quase totalidade rural. Foi assim, com esse atraso tão desproporcionado, que
Teillhard de Chardin descreveu o campo e as aldeias, onde os chineses viviam
com grandes privações e miséria. Durante muitos e muitos séculos, este país
tão antigo manteve uma luta sem tréguas contra os horrores das guerras,
epidemias e cataclismos devastadores. Num território tão imenso, em línguas
e dialectos, etnias e tradições, a influência do exterior só se fez notar
pela violência, como foi o caso mongol, ou pelo saber de missionários
portugueses, mais alguns ilustres mestres jesuítas. Essas excepções até
acentuam o isolamento do “Império do Meio”.
Ao invés disso, a vizinha Rússia, já nos inícios do século XVIII, teve uma
revolução cultural, científica e social que a transformaram. O Czar Pedro, o
Grande, depois das suas viagens, mais ou menos clandestinas pela Europa,
trouxe tais ideias e projectos de modernização que ocidentalizaram o seu
país.
Apagou a letargia russa e um novo espírito com o signo do progresso, abria
as portas à Europa mais civilizada. Com tudo isso, não melhorou a vida do
“infeliz povo russo”, esmagado pelos impostos e trabalhando “como “animais
de carga”.
Assim descreve o historiador Grimberg e afirma que se tratou, apesar de
tudo, de uma modificação radical. Era o abandono forçado do Oriente e o
voltar a face para novos horizontes, modernizando a velha Rússia, com tudo o
que de mais avançado nas ciências, técnicas e artes de toda a ordem podiam
ser usadas nesse tão vasto país.
Foi à força que a Rússia deixou os seus hábitos asiáticos e rústicos, as
suas simples habitações e vestes tradicionais. As damas da nobreza
abandonaram o isolamento oriental, quase de haréns, separadas dos homens, e
a corte do Czar passou a assemelhar-se à francesa, sendo desde então, uso
elegante falar essa língua. Os livros vinham da Europa, mais os intelectuais
e pensadores que influenciaram nobres russos e vieram a originar o gosto
pela cultura, artes e letras do Ocidente. Aos nobres tradicionais não
restava alternativa senão mudar de costumes e até de vestes. Tiveram de
trajar à ocidental para poder aparecer na corte ou perante o Czar e a
exigência chegou a ponto de terem de pagar imposto, se não cortassem as
longas barbas tradicionais!
A Duma e os boiardos, descendentes de diversas aristocracias, desaparecem
em 1711. Se bem que as mudanças fossem impostas à força, marcaram para
sempre o rumo europeísta do povo russo. Em pouco tempo, a delicadeza da
corte francesa, a sua língua, os autores europeus passaram a serem
conhecidos. Entre eles tivemos alguns Portugueses que se notabilizaram como
estrangeirados. O judeu Ribeiro Sanches, médico, filósofo e pedagogo,
pertence ao número dos melhores intelectuais apesar do anátema da origem
judaica. Por isso, teria escolhido estudar medicina e era possuidor de
conhecimentos notáveis. A sua estada na Rússia, segundo ele mesmo descreve,
teve aspectos ilustres e singulares:
Em 1731, sob a sua incumbência [do célebre Hermann Boerhaave
(1668-1738), considerado o maior professor de medicina do seu tempo] parto para
a Rússia. Aí exerço importantes cargos como médico, acompanhando as expedições
dos exércitos imperiais e, depois, no Corpo Imperial dos Cadetes de São
Petersburgo, colégio reservado à mais alta aristocracia russa, tendo por último
sido nomeado médico da czarina Ana Ivanovna. Ao mesmo tempo correspondo-me com
os melhores espíritos europeus da época. Este movimento [o
Iluminismo] vinha ganhando expressão nos escritos de vários
livres-pensadores: John Locke, Montesquieu, Denis Diderot, Voltaire e outros.
A longa permanência na Rússia e o contacto com os seus diferentes povos e
raças permitem-me fazer importantes observações etnológicas que comunico a
Buffon e que são por ele referidas no 3.º Volume da sua História Natural.[i]
Curiosamente, tanto para a Rússia, nos inícios do século XX, 1905- 1917,
como para a China, (1912) as ideias filosóficas, políticas e económicas, que
trouxeram o comunismo, vieram também da velha Europa. Podemos até dizer que
há asiáticos europeístas, se bem que Voltaire, Diderot, Rousseau, Hegel e,
bem mais recentemente, Marx e Engels escrevessem sem pensarem em países como
a Rússia ou a velha China.
Ao contrário da Rússia, muitas tradições duraram até 1912, quando um decreto
de Sun Yat-Sen, então presidente da república chinesa, iniciou a viragem da
China. Sun, pioneiro da China republicana, foi considerado o pai da Nação,
pois derrubou a última dinastia em 1911 e, no ano seguinte, por breves
meses, foi o primeiro presidente da nova república. É curioso o seu
interesse pelo cristianismo, a par das sua inclinação pelo comunismo que o
via com simpatia.
Não podemos louvar certos costumes e tradições. Mas países tão antigos como
a China viveram séculos com os olhos postos no passado. Por exemplo, temos o
caso das jovens chinesas nobres terem por obrigação uns pés minúsculos, à
custa de estarem enfaixados cada vez mais apertados, com dores e tortura
constantes até conseguirem ter, tal como queriam, uns pezinhos
pequeníssimos, mas também completamente deformados. Muitas dessas jovens nem
podiam caminhar depois de adultas e sofriam toda a vida de graves problemas
ortopédicos.
Pode parecer uma comparação ofensiva, mas o uso dos sapatos agulha e
similares a que tantas ocidentais se escravizam, e que qualquer bom senso de
um ortopedista considera loucura, é também um triste exemplo, paralelo do
que se passou na velha China. Peral Buck, Nobel da Literatura, na sua obra
“Vento do Oriente, Vento do Ocidente” relata como foi dolorosa a libertação
dos pés prisioneiros.
Existe um certo paralelo entre a revolução russa, sob o pulso forte do Czar
Pedro e a construção de “O Grande Salto em Frente,” (1958-1960) que, sob o
comando de Mao, tentou modernizar a agricultura e a indústria na China, no
meio de milhões de mortos e de desastres económicos sucessivos.
Mao mudou o seu sonho revolucionário num pesadelo para os pobres chineses
pois, grande parte da revolução, foi imposta com imenso sofrimento, fome,
tortura e morte. De qualquer modo, foi mesmo uma transformação espantosa que
ainda hoje dá orgulho ao povo. E se, já antes era avesso aos estrangeiros
considerados rudes e selvagens, desde então, com a “Revolução Cultural”,
ainda mais desconfiado e xenófobo se tornou ao Ocidente.
Se esquecermos um pouco o lado humano, que tanto nos emociona e comove,
por ver um povo inteiro tornar-se vítima do medo e do terror da cruel
miséria e mortes de inocentes, o certo é que, sob o impulso e propaganda maoísta, a China surpreendeu o mundo e transformou-se no que é hoje.
Sem apoios externos, até em grande parte isolada da própria URSS com quem
teve sempre relações tensas ou conflituosas, o esforço louco do povo e o seu
sacrifício levou o país a ser possivelmente a superpotência que mais
influência a cena económica mundial.
A obra do pensador inglês, Francis Audrey, tem um título bem elucidativo e
sintético que revela o paradoxo do país: “China, 25 séculos, 25 anos”[ii].
O “boom” dos últimos anos apagou séculos de história sem modificações
sociais, políticas e económicas para um povo tão extenso como o seu próprio
território.
A “Revolução Cultural”, de 1966 até à morte de Mao, transformou-se, em dez
anos de terror, um triste exemplo do que o fanatismo rude, em tantas
ocasiões históricas, é capaz com a cegueira de objectivos dementes. Os
jovens fanáticos, algumas ainda quase crianças, que pertenciam à “Guarda
Vermelha”, e ainda militares, camponeses ou estudantes, para além da
crueldade exercida sobre a “burguesia imperialista”, destruíram todo um
passado carregado de história e de beleza.
A campanha, levada a cabo anteriormente pelo Grande Timoneiro e que se
chamou, por triste ironia, “ O Desabrochar de Cem Flores”, veio a relevar-se
um meio de descobrir todos os que se opunham às suas rigorosas directrizes.
A luta pelo poder intensificou-se, nos anos que se seguiram, de tal modo que
o fenómeno tomou uma tão grande violência, que ainda causa espanto aos
historiadores perplexos por um acontecimento de tão elevada violência e
ódio. A aversão ao passado e à “burguesia” destruíram milhões de seres
humanos, pela miséria e pela fome, para além das perseguições e ainda com a
desaparição da arte chinesa, da sua delicada cultura, de tantos dos seus
belíssimos monumentos e construções.
A propaganda do Livro Vermelho, com toda a sua doutrinação ideológica, foi
de tal ordem que só é comparável à difusão da Bíblia. Qualquer quarto de
hotel tinha, pronto a ler pelo turista, na mesa de cabeceira, o famigerado
livro de fundamentos marxista leninista, na interpretação de Mao e dos seus
rudes poemas. Marca bem o culto da personalidade e a sede do poder de Mao.
Nos bastidores ocultos, longe de qualquer observação indiscreta, deixava
enormes franjas de excluídos, mortos, vidas desprezadas e esmagadas, com as
constantes mudanças que o Partido tomava a seu bel-prazer e ainda as muitas
vinganças e ódios que a Revolução causou.
Para o ensaísta belga, Pierre Ryckmans, famoso sinólogo, a melhor forma de
poder escrever acerca da China e de Mao, foi adoptar o pseudónimo de Simon
Leys, (1971). O famoso escritor sintetizou este tempo de cólera como:
"a revolução cultural, que de revolucionária só teve o nome, e de
cultural só o pretexto táctico inicial, foi uma luta pelo poder travada na
cúpula entre um punhado de indivíduos, por trás da cortina de fumaça de um
movimento de massa fictício."
É bem curioso como o desenrolar dos acontecimentos já vai muito para além
do que Audrey previu. A industrialização e o urbanismo aumentaram cada vez
mais. Entretanto, o campo mantinha-se bem atrasado e as tradições ainda se
respeitavam. Todavia, a miséria diminuiu e a pobreza não tinha aquele
anátema da desgraça que Mao nos seus tempos mais duros ocasionou em milhões
de seres humanos.
Em complementaridade, Jung Chang é uma chinesa, refugiada em Inglaterra e
que viveu a aterradora saga da revolução. Aos 14 anos chegou a ser Guarda
Vermelha e seguiu a revolução por dentro. Já em Inglaterra, descreve na obra
“Cisnes Selvagens – Três filhas da China”, os negros tempos maoístas, de
fanatismo e terror. A fidelidade de seu pai ao Partido foi causa da sua
demência, depois da desilusão com a revolução e das constantes confissões
forçadas e interrogatórios a que foi submetido. Avó, mãe e filha, marcaram
etapas diferentes dessas mutações. Denúncias, purgas, tortura, tirania,
corrupção e tudo o que teoricamente não está nas ideologias comunistas
causam perturbação pela violência exercida no amargo acordar de um país onde
tudo é imenso.
Depois de mais 10 anos de investigações, com seu marido, o historiador John
Halliday, Jung Chang retoma o tema em “Mao: A história desconhecida”[iii].
Embora polémica e controversa, descreve, com realismo frio, com
muitos pormenores e testemunhos, a miséria e propaganda que se chocam no
derrubar do mito de Mao. A esposa deste, Jiang Qing, antiga actriz, que se
dizia opor à cultura, ajudou zelosamente nas grandes purgas. Era de tal modo
malevolente que a consideravam “tão mortiferamente venenosa como um
escorpião”[iv]
e transformou-se “num chefe de polícia para esmagar a cultura em toda a
nação”.
Décadas de obediência total levavam a que as mais pequenas rodas dentadas da
burocracia chinesa tivessem um controlo absoluto, com um culto da
personalidade que, por apelar ao altruísmo ou ao terror, levou a nação ao
estado de “morte cerebral”.
Recorde-se apenas que a construção da bomba nuclear teria causado cem vezes
mais mortos que as duas bombas lançadas sobre o Japão. O desprezo pela vida
do seu povo ou o medo dos possíveis inimigos tornaram este personagem
histórico, um dos mais desumanos e caprichosos tiranos que se conhece.
A letargia do pensamento parece explicar-se pelo medo e grande vigilância
que o Partido, dominado pela obstinação de Mao exercia sobre as massas.
Quando até o cultivo de flores se transforma, no pensamento de Mao, em
“resquícios da velha sociedade, um passatempo para a classe burguesa e
outros preguiçosos” como afirmou, não espanta que conseguisse disseminar a
aridez da sensibilidade e o desenrolar da marcha cega, sem objectivo, de
milhões camponeses sujeitos a trabalho escravo. Os diversos projectos de
barragens, canais, sistemas de irrigação e até o cavar a terra à mão, foram
impostos aos pobres camponeses iletrados e famintos. Enquanto se usava os
cereais para testes de mísseis, morriam de fome aldeias inteiras,
por inanição e subnutrição continuadas
[v].
Depois de Deng assumir o poder, tudo passou a desenrolar-se com rumos
diferentes e novos ventos de progresso que parecem não parar. Designado como
“o porteiro da nova era” Deng é uma figura sem consenso e muito controversa.
Mudou a face da China mas, o pesado legado de Mao continua na repressão
política e falta de respeito pelos direitos humanos. Abandonou a prioridade
da indústria pesada a favor de mil produtos de consumo para exportação. Muda
a política agrícola, um dos erros de Mao, e os agricultores puderam arrendar
as terras. O crescimento agrícola, agora nas mãos dos camponeses, passou
para o dobro em pouco tempo.[vi]
O que se alterou, depois de Mao, manifesta bem aquela verdade que afirma que
quem entra nos acontecimentos não tem qualquer noção das consequências e
rumos imprevisíveis que os acontecimentos tomam.
Quando a China abre as suas portas à economia de mercado teve o cuidado que
saber o que deveria exportar. Com uma mão-de-obra mais do que barata e sem
poder de defesa, não tardou que o Ocidente começasse a notar como pululavam
objectos de uso comum, da mais variada aplicabilidade, com o rótulo RPC ou
“Made in China”. A partir daí, dá-se o prodígio de um país totalitário que
tem uma economia adaptada ao Ocidente, com fábricas e empresas estrangeiras
a serem convidadas para se instalarem nesse no seu território. Torna-se num
inexplicável paradoxo o regime totalitário nas mãos de algumas elites do
Partido e vida miserável da generalidade do povo.
Alguns anos atrás, nesta época em que os acontecimentos voam a uma
velocidade estranha, um chinês com uma bicicleta era já um privilegiado.
Depois e bem rapidamente, as cidades inundaram-se de bicicletas,
especialmente a Leste, onde há mais planícies. Esses veículos, todos
disciplinadamente a correr pelas vias adequadas, onde os automóveis eram
raros, tornavam-se símbolo do trabalhador chinês. Ainda hoje, é comum
percorrer 50 quilómetros a pedalar para chegar ao emprego, em Tianjin, a
terceira maior cidade da China.
No ano de 2005, estimava-se em 500 milhões, o número de bicicletas, mas,
cada vez mais, o automóvel substitui o transporte tradicional. “Para evitar
o agravamento do caos no trânsito, as cidades possuem vias separadas para as
bicicletas, ao lado das destinadas aos carros.”[vii]
Tudo se altera espantosamente depressa. Em breve chegavam os
automóveis em massa. Tão velozmente que, já em 1996, andar de bicicleta na
China era visto depreciativamente pelos próprios chineses em franca adesão
ao modelo automobilista Ocidental, quebrando os laços com a tradição
maoísta.[viii]
Uma revolução espectacular está a acontecer com a compra de automóveis. Mais
de oitenta por cento das pessoas que compram carro na China nunca o tiveram.
Claro que, cidades com mais de quinhentos milhões de habitantes, causam uma
poluição terrível e não há modo de a diminuir pois o desejo de comprar
carros não diminui. O que antes era um símbolo de poder e de privilégio,
torna-se cada vez mais uma compra vulgar
Os visitantes aterrorizados, ao regressar da China, referem-se a colossais
nuvens de produtos tóxicos no ar que se respira e “uma gigantesca nuvem de
fumo a passar para o Oceano Pacífico com quilómetros de extensão.”
A enorme cidade de Xangai, todos os dias, tem um denso nevoeiro e os
automóveis não deixam ser uma das causas disso. É conhecido o desprezo ou
desconhecimento das consequências da poluição ou a falta de preocupações
ecológicas nesses países da Ásia.
A proverbial paciência chinesa parece evaporar-se quando estão ao volante.
São automobilistas ansiosos, bem irritados, barulhentos e apressados. Sem
cumprir as mais elementares regras, os acidentes tornaram-se numa calamidade
que alarma o Governo.
Agora, as grandes cidades do litoral apresentam um cenário bem digno do
Ocidente, com tudo o que de bom ou de mau uma mega metrópole nos nossos
dias.
Apesar da falada abertura ao Ocidente, apesar da China se tornar cada vez
mais “a fábrica do mundo” muito se oculta ainda ao Ocidente.
A ideia, já comum, da “fábrica do mundo” foi atribuída ao ministro Zhou
Rongji neste contexto:
“A China é a fábrica do mundo, os Estados Unidos comandam a alta
tecnologia, e a Europa é um museu”.
Nota-se bem presente a xenofobia e a vaidade que muito aumentaram no país
depois da “Revolução Cultural”. O orgulho e jactância assim manifestados,
escondem a existência de lados sombrios. Os riscos de não saber gerir a
super produção estão presentes e cada vez se revelam melhor.
Os analistas insistem em recordar os “loucos anos 20” nos EUA, e que a China
deve aprender a lição dos excedentes de 1929, que depois contaminaram todo o
mundo, menos a Rússia.
Isto pode estar mais perto da realidade do que a visão optimista dos
europeístas chineses, tal como afirma o investigador Carlos Gaspar. Há ainda
um interior escondido, de que não se quer fala quase nunca, nem se pode ter
acesso como turista ou simples visitante. As réplicas de aldeias com seus
aldeãos encenados para os viajantes são prova de que a realidade não deve
ser vista.
A essa descomunal e oculta face da China, só há breves referências, quer por
causa de desastres, quer catástrofes naturais, ou desrespeito pelos direitos
humanos, como são exemplos os tristes casos de “lares” de crianças órfãs,
abandonadas pelos pais, por deficiências ou outras causas.
Nesse imenso país, de tantos contrastes, a propaganda e a ignorância, o
nacionalismo e o fanatismo, os novos-ricos e a pobreza extrema equilibram
perigosamente um sistema político totalitário que, como nenhum outro, atinge
níveis de produção inigualáveis.
Duas Chinas, com um urbanismo exacerbado e um ruralismo à beira da miséria
conseguem estar unidas! Porém, se oficialmente são duas Chinas, a realidade
mostra muitos “Impérios do Meio” em franca oposição e contraste. Capitalismo
e socialismo e um sem fim de paradoxos vieram a descobrir-se com a era de Deng. Tal fenómeno exemplifica-se com o diálogo entre um dirigente alemão e
o poderoso Deng, durante uma visita de trabalho a Pequim. O ministro federal
alemão, Klaus Topfer pôde constatar em conversa com Li Peng ( 1992):
“Até que ponto a própria China com o seu governo autoritário, é uma
estrutura frágil. Como era seu dever, recordou ao primeiro-ministro Li Peng
que mesmo no Império do Meio há que respeitar os direitos do homem. O
estratega político chinês respondeu-lhe que era efectivamente possível
acordar esses direitos ao seu povo. “Mas, nesse caso” perguntou “ estará a
Alemanha disposta a acolher anualmente algo como quinze milhões de chineses
e a assegurar a sua subsistência? “ Esta reacção inesperada deixou
estupefacto o missionário da democracia ocidental. Este “inacreditável
cinismo”, recorda Topfer, deixou-o desarmado. (…) a pergunta que a
humanidade se deve colocar hoje, particularmente aqueles que até agora foram
os vencedores, a Europa e a América do Norte.”[ix]
Este Li Peng[x]
é o mesmo que, apenas quatro anos antes, a mando de Deng, afogara em sangue
a manifestação pacífica dos estudantes que pretendiam estabelecer algumas
reformas democráticas. Uma acusação de americanismo e de manipulação de
massas e logo uma repressão violentíssima, com milhares de mortos,
manifestaram o tirânico domínio político, que não pode admitir qualquer
liberdade sem receio de uma catastrófica queda do regime. Para agravar a
situação, esta manifestação rebentara nas vésperas da chegada de Mikhail
Gorbachev a Pequim. A praça da “cidade proibida” ostentara, por algum tempo,
uma estátua similar à da Liberdade, mesmo em frente da estátua de Deng, e
isso teria um impacto muito violento para o exterior.
Entre o risco do caos e a hipóteses de reformas liberais, a praça de
Tiananmen permanece como símbolo do medo da democracia e do êxito da
propaganda.
A China tem sofrido uma mudança interna bem diversa do que se passou na sua
cordial inimiga Rússia. O líder, Gorbachev foi o impulsionador dos
ventos de mudança e liberalização na URSS.
Já Deng teve um papel bem diferente. Numa perspectiva hegeliana de análise
do Estado, foi o “espírito objectivo” que realizava o que a razão ordenava.
Tratou-se apenas da objectivação das alterações do espírito subjectivo que
todo o povo vivia. Daí o “espírito hegeliano” servir, em grande parte, para
justificar o Direito e todas as paixões dos homens que, sem o saberem,
servem os propósitos da razão e da “sua astúcia”.
Deng não foi mais do que o que diria Hegel “os indivíduos não impedem de
acontecer o que tem de acontecer” (…) um indivíduo não pode ultrapassar o
Espírito do seu povo”[xi]
Neste ponto, Deng apenas teve sentido lógico e dialéctico porque realizou o
Espírito do Povo que tornou objectivo. O Estado ético está de acordo com o
“todo” e assume assim a responsabilidade, mesmo que o não saiba.
A queda da URSS trouxe novo alento e um respirar mais tranquilo à China. Era
uma mudança muito favorável para a sua segurança e estratégia. Talvez por
esta razão, e porque o Estado na China, encontrou a sua fórmula mais
objectiva num modelo “hegeliano”, Carlos Gaspar afirme que, a transformação
que se dá, é o que de mais ocidental podia acontecer.
Trezentos anos de má vizinhança e perigos constantes desapareciam com a
queda do Muro de Berlim. Foram dois gigantes que se enfrentaram e competiram
entre si.
A interrogação que paira no ar é se agora a China terá mesmo de se
ocidentalizar com uma sociedade de consumo, publicidade, estilos de vida bem
diferentes dos tradicionais. “Nesse sentido, embora sem deixar de ter em
conta o trabalho persistente de sinicização da ideologia alemã da revolução
socialista, a China do nosso tempo já não é o “exacto oposto” da Europa.”[xii]
Temos de recordar que, de algum modo se pode traçar uma certa semelhança do
Czar Pedro, o grande, e Mikael Gorbatchov com as suas reformas que se
realizam igualmente do topo da pirâmide para as bases. A ocidentalização da
Rússia do Czar Pedro tem algo a ver com toda uma mentalidade preparada para
aceitar o europeísmo de Gorbachev, a ideologia consumista e o estilo de vida
do Ocidente. Mas os rumos de liberdade que sopravam na URSS não puderam
evitar grandes tempestades. O caos que se lhe seguiu pode ser um dos
pesadelos que atemoriza os políticos chineses.
Neste planeta superlotado e desigual, as respostas são cada vez menos
simples, os problemas mais gerais, as pessoas mais “descartáveis” quando são
vistas como um subjectivismo ameaçador ao todo que se move, sem consciência
nem cérebro, com grupos do poder que agem como se soubessem para onde levam
a nação, enquanto zelam pelos seus interesses.
De facto, ainda hegelianamente, o Logos governa o mundo, enquanto os homens
são simples joguetes das suas paixões. Uma superpotência, sem protecção aos
trabalhadores nem respeito pela vida humana, ao lado de grandes riquezas nas
mãos dos altos membros do Partido, donos de minas ou outras explorações,
coloca muitas questões sem respostas a analistas de todos os quadrantes.
Após a abertura do mercado, esperava-se que a mentalidade consumista e toda
a cultura chinesa se abrisse para o resto do mundo, mas tal não sucede
facilmente tal como o sistema não se altera. A propaganda, o medo, o
crescente desenvolvimento do litoral, em contraste com todo o interior
rural, entrechocam-se e estão cada vez mais desiguais.
O êxodo dos campos não traz real benefício para os camponeses deslocados e
condenados a um trabalho não menos pesado, sem descanso nem melhorias
salariais. A sua chegada à cidade destrói as ilusões que alimentou através
de esperanças em anúncios e vagas notícias de melhor emprego. A sua vida
pode muito bem tornar-se num inferno, no limite da sobrevivência. O próprio
Partido não consegue controlar todos os que chegam sem licença às grandes
cidades e que só o conseguiram enganando a severa vigilância das estradas.
Sem se conseguirem integrar, engrossam o número de vagabundos que, já em
1996, ascendia já a mais de cem milhões de pessoas[xiii].
As notícias são contraditórias. No ano de 2006, a ida para as cidades deixou
de ser proibida mas também não há estímulos. Um trabalhador, que sair do
campo, perde todos os direitos e protecção do Estado.
Com uma mão-de-obra, mais do que barata e à beira da escravidão, de modo
algum os chineses necessitam de estrangeiros e a economia cresce com marcas
como a Gucci, a Versace, Hugo Boss e outras que lá se instalam. Assim, temos
duas realidades da economia com a mão-de-obra em massa que deseja um emprego
e a grande indústria que prospera a olhos vistos, com o trabalho de mais de
10 horas por dia, 2 dias de descanso mensal, direito a um beliche num imenso
dormitório e um salário irrisório[xiv].
O desemprego aumenta cada vez mais e a pobreza acumula-se por mais que os
aspectos florescentes e opulentos sejam oferecidos aos olhos dos
estrangeiros, capazes de se ofuscar pelo que lhes é permitido ver.
O “capitalismo comunista”, assim designado por Claus Offe, discípulo da
segunda geração da Escola de Frankfurt, não tem tanto de estranho, como
possa parecer, se tivermos em conta a realidade que esse Estado, de modelo
hegeliano, representa.O certo é que já não se pode falar na oposição entre europeus e chineses de
que falava Marx (1848), ano de grandes revoluções em França e que marcou a
sua expulsão do país. Era o tempo da guerra do ópio[xv],
de tentativas frustradas de colonização e, de facto, nessa época, não podia
haver comparação entre a Ásia e a Europa.
O avanço cultural é ainda bem tímido e nem os intelectuais nem a arte se
libertam facilmente de representar a ideologia do Poder. A proclamada
liberdade na Arte é uma ilusão quando se pensa que os artistas estão ao
preço do mercado, relaciona-se com a venda e o sociólogo Bauman tem razão ao
referir que, até na condição estética, onde mais o homem podia ser livre, há
aquela ambiguidade que torna desalentadora a aprendizagem de viver na
incerteza que é a teia social da pós modernidade.
Os programas televisivos e cinema, que têm muito de ocidental nos
“enlatados” de séries estereotipadas, revelam grande austeridade, os
apresentadores, de rostos severos e sisudos como cangalheiros, com vozes
doutrinárias, reconfortadoras, comunicam catástrofes, inventos ou prisões
como se dos mesmos assuntos falassem. Os sorrisos raros e polidos tem um ar
familiarmente ocidental, a esconder toda uma civilização que se distancia
muito, no que tem de mais profundo, e que a revolução cultural não pode ter
esmagado por completo.
A alma chinesa tinha um cunho de delicadeza e sensibilidade tocantes, que
lograram revelar-se nas cortes de Pequim. Os mais pequenos pormenores e
gestos, com todo o ritual de milénios de arte da simplicidade e de
sentimentos profundos puderam florescer num tempo recuado como quando Mateus
Ricci[xvi],
vivia nessa Corte (1585-1610). O famoso jesuíta mudou o calendário chinês e
os jesuítas deram a conhecer as descobertas de Galileu Galilei (1564-1642),
quando em Portugal, Camões (1573) ainda falava da teoria geocêntrica em “Os
Lusíadas”. Ao descrever a “máquina do mundo” o nosso poeta reporta-se ainda
ao Almagesto e às doutrinas de Ptolomeu, do século II. Mercê da velocidade
com que os conhecimentos percorriam as Casas dos jesuítas, autênticos
centros de estudos, bem avançados e melhor pensados, para que se
enquadrassem nos contextos locais, a circulação dos conhecimentos era bem
veloz. Sabendo do interesse do Imperador pelas ciências, em especial pela
astronomia e matemáticas, os jesuítas sediados em Pequim (1582) foram
mestres que despertaram grande admiração da maior parte da corte, mesmo que
fossem bem desconfiada e arredada da convivência com estrangeiros.
Desabrochou bem cedo o gosto pela poesia ilustrando, ao longo dos tempos,
o espírito requintado a que podia ascender a arte chinesa e são conhecidos
poemas que o demonstram facilmente.
Wang Wei, poeta da dinastia Tang, (618 - 907) exemplifica até onde o
espírito pôde subir numa simplicidade, contrária ao simples, com o uso de
vocábulos: como etéreo, luz e sombra, o adeus que não se diz e a separação
que dói só mas só se supõe. A polissemia das palavras desdobra o seu sentido
e chega até nós
Sobre o alto terraço
Desde o alto terraço, dizer adeus:
O rio, a planície avançam no escuro
À luz do crepúsculo, os pássaros retornam
Já o viajante parte, sem demora
Ainda outro poeta, Li Bai, da mesma época tão recuada, manifesta um
romantismo que o tornou o maior do seu tempo:
Penso na noite
Diante da cama a lua brilha
Em cima da geada está a dúvida
Miro em cima e há lua cheia
Miro em baixo e sinto saudade da minha terra
Ao pensar na noite, envolve o leitor na penumbra do seu espírito, com uma
solidão obscura e insiste mais no isolamento que parece ser agónico,
centrado na dúvida e gelado na geada. Essa aliteração da lua ilumina à
medida que se avança na leitura. Depois o olhar, a lua e a geada revelam uma
sobriedade escorreita que volteia na noite, numa transparência e num frio
interior. A saudade do longe chega sem adjectivo. Basta tocar e a palavra
dói. É um poema de delicadeza extrema e de um intimismo forte. Parcas as
palavras para nem ao tempo se prenderem.
Após séculos de sofrimento, no limite da sobrevivência, ou a exaltar o povo,
no rude dizer do Grande Timoneiro que se imaginava poeta, há uma larga
estrada a percorrer para surgir outra Arte que não seja a do betão e do
cimento.
É fácil de verificar que as canções, as preferências de temas e o sentido de
humor, presentes nos filmes populares revelam uma mentalidade dócil e
básica, sem qualquer sofisticação ou reflexão, com grande ingenuidade. Esse
tipo de cinema e de humor há muito que já passou por nós. O deslumbramento
pelos grandes heróis, paixões e humor infantil teve uma época em que a
crítica e a reflexão estavam quase ausentes na maioria do público. Tivemos
também a nossa época ingénua na arte do cinema como no teatro. Não
esquecemos ainda os filmes com a comicidade de um Norman inglês, um Jerry
Lewis, ou Bob Hope americanos, um Totó italiano, um Cantinflas mexicano, um
Joselito espanhol, ou um Luís Funès bem gaulês. Deduz-se facilmente a
mentalidade de um povo a partir do seu riso e das suas preferências de
consumo cultural.
Tal como nos aconteceu, em poucas décadas, se a mentalidade se alterar, tudo
isso será inútil para alimentar ilusões e essa forma de evasão perderá
também o seu êxito para grande parte do público chinês. Supomos, nesse caso,
que pode haver uma verdadeira revolução cultural que nada terá a ver com a
outra de má memória. Há uma determinada forma de indústria cultural que o
Ocidente já aplica e que tem uma multiplicidade de estilos e facetas pois a
mediocracia das massas subiu já alguns degraus na escolha dos produtos que
procura. A diversidade é uma forma de tolerância que nos liberta do
“pensamento único” no que toca à cultura e não apenas aí.
Esta tolerância, na China, pode ser um ligeiro sinal, quase invisível, de
uma maior percepção do mundo e das realidades em que nos movemos cada vez
mais depressa. O mercado, tão variável em objectos de consumo, até com a
indústria cultural, como bem chama Adorno à cultura de massas, é o que os
Estados liberal deixa aos seus membros em liberdade e escolha.
Que poderá acontecer no país do Dragão nos próximos tempos?
Face ao gigantesco consumismo que penetra nas massas, mais do que uma droga
insidiosa e tentadora, própria do babelismo, não será fácil, talvez, que o
pensamento de Kant e o de Hegel, obras de Russell ou de Peter Singer,
Dostoievksi, Erasmo ou até Shakespeare, encontrem ávidos leitores chineses.
Podemos supor até que se tornem em objectos inócuos, estudados em
faculdades, como estranhos epifenómenos da cultura Ocidental ou fermento de
uma espiritualidade aberta à noção de Humanidade.
Na Índia acontece um lento despertar com o cinema que embalou décadas de
sonhos e ilusões de tantos e tantos indianos fanáticos pelos seus ídolos.
Agora, o cinema indiano alcança formas já mais elaboradas e lentamente se
transforma, alcançando temas cada vez menos comerciais.
A mundialização tem facetas incontornáveis e a entrada na sociedade de
consumo, mesmo que timidamente, no interior da China, parece ser um aspecto
que não pode deixar de modificar a fechada mentalidade da maior parte do
povo.
O presidente Hu Jintao, hoje a pessoa mais poderosa do mundo inteiro,
esmagou o Ocidente com o esplendor dos Jogos Olímpicos (2008). Em termos
políticos e económicos, tratou-se de uma demonstração de Poder e de Força.
Só um povo perfeitamente disciplinado e convicto, tão doutrinado que não se
permitia ter a mais ligeira falha, alcançaria tais prodígios de técnicas,
arte e desporto pois queria deslumbrar o mundo com a sua ocidentalização. Só
que havia em pano de fundo uns imensos bastidores bem nacionalistas,
submissos até aos mais ínfimos pormenores
Será que a sua prosperidade não tem limites?
A abertura ao exterior é tão mais abrangente quanto a invulgaridade deste
sistema com a sua espinhosa economia. Em tempos atrás, falava do risco da
China matar a sua “galinha dos ovos de ouro”, a União Europeia, quando as
exportações descem, e isso ainda não está fora das possibilidades que a
realidade oferece. Aliás, até é semelhante ao que sucedeu na América nos
trágicos anos trinta. “O cordão
umbilical comercial e financeiro” entre a China e os Estados Unidos parece
não poder manter-se por muito tempo.
O que escreveu Niall Ferguson, historiador economista, acerca desta relação,
baptizando-a de «Chimerica» parece-nos estar em franca alteração. Um dos
aspectos que já se aponta é a ligação «Chindia»ou seja China e Índia. A
terra do Ganges é um outro grande gigante que acorda. A própria Alemanha vê
com preocupação e grande perigo os seus empregos já inseguros, a prazo e sem
os seus altos salários.
A oferta de mão-de-obra, a preço baixíssimo, que a China e a Índia oferecem,
cada vez e em cada vez menos tempo, mostram que a globalização é
irreversível. Aliás é uma “armadilha” inevitável e todos os que a negam não
têm argumentos para a combater.
De todos os lados, como afirma Castells, surgem os adeptos da anti
globalização. As suas propostas são possivelmente válidas, vindas dos mais
contraditórios movimentos, defendendo a Natureza, o feminismo, a ecologia e
muito mais. Castells demonstra porém que todas essas boas intenções, se
assim o podemos considerar, por maiores que sejam as críticas ao globalismo,
não oferecem alternativas nem trazem projectos.
O mito do “desenvolvimento sustentável” é o que nos quer oferecer Alain Touraine, mas diante de um capitalismo selvagem, que já existe e funciona
bem, nem os meios administrativos nem a educação podem evitar este
movimento.
Na impossibilidade de adaptação contínua muitos ficarão para traz, na
selvática lei dos mais aptos e mais adaptáveis. Quem não se agarrar bem aos
dados tecnológicos, que estão sempre a mudar, desactualiza-se e sai do
sistema mais depressa do que pensava. No fundo, todos são afastados pois já
se notam barreiras entre gerações muito próximas. Estamos a aumentar a
velocidade e a competição a um ritmo cada vez mais insustentável. Nada do
que sonha timidamente o sociólogo Castells que acredita numa globalização em
rede.
Pensamos que o colapso ameaçador da União Europeia alarga muito os risco que
correm as exportações chinesas. A nossa sociedade de bem-estar pode ser
posta em causa e sofrer um colapso. A globalização é uma armadilha
implacável para todos.
Recordando o keynesianismo, temos de ter prudência em situações de franca
euforia “Compete ao país com maiores excedentes comerciais liderar com
inteligência a mudança”.Assim, Michael Pettis, professor de Finanças na Universidade de Pequim, compara a
China, em franca prosperidade, com outros exemplos, afirmando : “estes casos
de excelência no comércio internacional tornaram-se vítimas do seu próprio
êxito. Isto pode muito bem estar para acontecer na China.
No passado, viram-se a braços com uma crise de superprodução e um
retraimento brutal em relação ao consumo excessivo dos seus clientes”.
Na nova cena mundial, a cada passo se nota uma deflação, uma recessão do
consumo e crescentes falhas de liquidez nos países importadores.
No dizer de Pettis “O pior erro político nessas circunstâncias [refere-se
aos EU] foi não reconhecer este desequilíbrio insustentável e tentar,
através do proteccionismo – adoptando políticas de desvalorização
competitiva para fomentar exportações e levantando barreiras às importações
–, “exportar” a crise para os clientes.”[xvii]
Keynes era realmente um génio.
Movia-se na perfeição no mundo da matemática, filosofia e literatura. Este
economista inglês nunca recomendaria que se passasse o carregamento de
deficits de um ciclo económico para outro, nem muito menos operar orçamentos
deficitários na fase expansiva dos ciclos. Será realmente que é mais famoso
hoje do que no seu tempo? Com certeza nem todos concordam com as suas teses
mas, para Paul Krugman,[xviii]
é ainda mais importante agora do que era há cinquenta anos. Chega a escrever
que não pode saber “se os economistas, em geral, se tornarão keynesianos de
novo, mas [passou a levar] muito a sério as questões de tipo keynesiano (…)
Ele pode ter colocado as perguntas certas, mas cabe sempre aos outros, ter
de encontrar as suas próprias respostas.”
Com David Shambaugh, mais um famoso sinólogo norte-americano, a emergência
de um “eixo” sino-europeu abre caminho à formação de um “novo triângulo
estratégico”. Agora a cena mundial é mais instável. Não espanta que se
substitua o triângulo que Deng designou por “Teoria dos Três Mundos” e em
que a China se considerava a si própria como um “país em vias de
desenvolvimento”. Agora, a China é, por direito próprio e merecimento, uma
superpotência, com todo o sofrimento e trabalho quase escravo que o seu
enorme sucesso envolve.
Temos a emergência de três pólos na cena internacional: os Estados Unidos, a
China e a União Europeia, no lugar do velho triângulo entre os Estados
Unidos, a China e a União Soviética. Esta última passou a ter um papel
secundário, depois de 1992, e está a braços com o caos interno em que
mergulhou.
Apetece recordar Kant para melhor entender a Rússia “Só se aprende a ser
livre em liberdade” e isso é uma aprendizagem muito mais difícil quando um
país possui uma herança como a da Rússia. A corrupção, o medo, a obediência
cega, a sede de viver, as máfias, a nova rede social, os jovens e as suas
famílias desadaptadas, os conflitos de valores tornam a Rússia um vizinho
que não dá preocupações tão atarefado anda em criar alguma ordem interna.
Mas o equilíbrio parece-nos ainda muito frágil e a balança pende fortemente
para a República Popular da China.
Despertou-nos forte curiosidade a leitura de uma obra, do notável pensador
Edgar Morin, quando este fez uma viagem até à China. O seu interesse, pelo
que descrevia era enorme, e a sua deambulação por um belo jardim, no meio de
uma cidade, entusiasmou-nos. Ali, por entre espaços verdes e canteiros de
flores, crianças brincavam sob os cuidados de idosos, possivelmente avós,
namorados conversavam nos bancos, outros passeavam pelas alamedas, havia
quem lesse um livro ou jornal, ou apenas descansasse a gozar a tarde. Um ou
dois carrinhos passavam a vender sorvetes ou outras quaisquer guloseimas. Ao
voltar para o autocarro, Edgar Morin ia francamente encantado. Por azar,
reparou então que se esquecera a sua máquina fotográfica e tratou de voltar
atrás, sem esperar pelo solícito guia. O seu espanto não podia ser maior. As
crianças já não estavam lá, os namorados vestiam as suas fardas, tal como os
idosos e os outros. Todos tinham largado os seus postos e preparavam-se para
dar contas do trabalho realizado. A cena acabara e Morin chegava aos
bastidores do teatro.
Os paradoxos são ainda extremamente fortes como neste caso
Às quatro da madrugada, na grande praça de Tiananmen, (2010) a irónica Praça
da Paz Celeste, face a um guarda que boceja disfarçadamente, uma multidão de
chineses chora, corre e emocionadíssima fotografa o içar da bandeira!
Viajaram de muito longe, vieram na ilusão e agora aquele momento
arranca-lhes lágrimas de forte patriotismo, firmado no orgulho enorme pelo
seu Império do Meio!
No entanto, continua o controlo de natalidade, a pobreza em grande escala e
a severidade com que são tratados os trabalhadores, sem quaisquer direitos
humanos mas que tornam este país no milagre deste milénio!
Concordamos com Carlos Gaspar quando prudentemente afirma:
“A China precisa de tempo e de condições de estabilidade interna e
externa para poder continuar a sua linha reformista e evitar uma crise
interna.” Porém não se pode falar hoje em local sem global e é ver como o
desastre japonês (2011) fez descer certos sectores na China como foram, por
exemplo, as compras de automóveis que tiveram uma queda acentuada. Sem ser
representativo, demonstra mais uma vez os riscos da mundialização a que nada
nem ninguém escapam. Notamos como o excedente chinês decuplicou a partir de
2003. Isso fez aumentar as reservas em divisas estrangeiras em valores
astronómicos. Daí se falar no próximo desmoronar da China” e
o cientista político americano George Friedman aponta para 2020 esse
acontecimento, que nos parece poder tornar-se menos distante.
A velocidade dos acontecimentos tem-nos ultrapassado e a China está há
demasiado tempo a ocultar a si mesma os seus crescentes problemas, entre os
quais não é dos menores, a fragmentação, o acordar do povo e das etnias.
Para além da grande divisão e desigualdade do país, fala-se num “plano
inclinado” que já se faria sentir; deverão haver uns 200 milhões de
desempregados nas ruas, 9 milhões de trabalhadores migrantes desiludidos
devem ter regressado às suas zonas rurais, já no ano de 2006, um milhão e
meio de licenciados não encontrou emprego à altura dos diplomas. Estes
problemas só tendem a agravar-se com o tempo.
A China está a braços com desigualdades internas cada vez mais profundas e
sem solução, presa do próprio regime e paralisada pelo número crescente da
população e fragmentação do pensamento. A pobreza da maioria contrasta com a
riqueza de poucos. As reformas partidárias estão proibidas pelo mais simples
bom senso. Isso iria pôr em causa todo o regime e um cataclismo político
teria resultados sociais incalculáveis.
A fragmentação da China, um pouco como sucedeu com a URSS, depois da
Perestroika, tem grande risco, com todos os problemas étnicos e a
desigualdade tão forte para uma ideologia como a maoísta, deve dar medo aos
políticos. É provável que já tenham tido problemas mais graves, mas a
mentalidade jovem da população está a mudar e isso terá fortes e
imprevisíveis consequências.
O
“boom” da construção e do cimento e betão foi mais um desastre, condenado
a falsear dados e a desiludir a economia que cada vez está mais
desorganizada no interior.
A decomposição da China parece ser um paradoxo que nem sequer se pode
verificar por falta de dados, pela imensidade de pequenos problemas, pelo
falsificar constante e habitual do que é oficialmente fornecido ao exterior.
É já uma bola de neve que se equilibra mal no alto das montanhas e se
avoluma, numa corrida contra o tempo. Pode-se imaginar mesmo que acabará por
arruinar-se pelas contradições internas que cada vez causam maior
sofrimento, Já não pode haver quem possa dominar a informação, manter sempre
acesa a chama nacionalista quando há tanto contacto com o exterior e todas
as regiões têm os seus problemas específicos.
A globalização não se associa às barreiras do totalitarismo político, se bem
que este possa vencer de outro modo.
As massas, segundo Marcuse, podem muito bem continuar na sua falsa liberdade
quando têm bens e objectos a desejar. A inconsciência do feliz consumidor é
bem mais alienante do que a que o velho Marx estudava. Impossível também se
torna aumentar a repressão. A globalização não o permitiria hoje.
Se a colonização e a invasão não aconteceram neste gigantesco país, a sua
divisão e distribuição de focos problemáticos torna-se cada vez mais difícil
de gerir. A maravilhosa fachada cheia de luz e beleza deixa fascinado
qualquer visitante e repete-se, quer no que vemos em Pequim, Xangai, ou
outras cidades do litoral. Porém, podem ter fendas minúsculas, que, no seu
todo, se multiplicam e admitem pouca mobilidade política ou iniciativas. Não
pode haver mais mudanças no regime, sem que este se arrisque a um vendaval
que se pode transformar num turbilhão ou tsunami social. O poder do Partido
Comunista está em risco, com todas as tensões e pressões que sofre para se
permitir uma qualquer mudança.
O enigmático Dragão chinês com a sua população, de bem mais de um bilião de
seres humanos, com a sua grandeza esmagadora e cheia de “buracos negros”,
entra no novo milénio com um poder que parece não ter domínio. Os problemas
internos são crescentes e irreconciliáveis de paradoxos numa sociedade com
as mais fortes desigualdades. De novo nos parece ser curioso traçar um
paralelo entre o imperialismo da URSS e a velha e nova China, os seus povos,
o Tibete, o ruralismo e as megametrópoles. Se o modelo parece estar
esgotado, não surge forma de substituição pelo peso da burocracia, uma forma
eficaz do aparelho do Estado manter viva a “paciência chinesa”, do medo das
mudanças e a sabedoria que se acumula ao ver o que sucede noutros países.
Não se pode repetir Tiananmen nunca mais.
Pensamos que, por traz do Grande Dragão que ondula ao vento dos tempos, os
supersticiosos chineses, maoístas ou não, nas cidades e nos campos temem
cada passo que pode ser em falso. A vida de cada pessoa ou do seu grupo,
aldeia ou cidade sofreu uma transformação que se acelera. A juventude, em
contacto com as novas tecnologias, drogas, máfias, jogos, música, estilos de
vida ocidentais, deverá mudar a sua mentalidade. O consumismo dos próprios
chineses não deixa de ser mais uma forma económica com inimagináveis
consequências sociais. A preocupação dos políticos com a educação das
crianças aumentou e isso deve relacionar-se com a propaganda e nacionalismo
que contrabalance com ventos do Ocidente e a globalização.
O famoso livro de Gordon Chang falhou ao prever o “colapso chinês” para
2006, mas o economista insiste em afirmar que as crises não estão debeladas
e que o tempo se esgota rapidamente para a adaptação ao exterior. A
longevidade do partido único que governa desde 1949 demonstra uma força que
engana quem observa do exterior. Exemplo disso foi a repressão tão eficaz e
rápida ao esboço de uma insegura réplica da Revolução do Jasmim. Os guardas
foram mais velozes do que os pretensos manifestantes.
No xadrez político, por agora, o Império do Meio faz jus ao seu nome com uma
força económica que abala e desequilibra a ordem mundial.
Sem poder voltar para trás e com um hipotético abrandamento económico,
crescimento de problemas internos, inevitável mudança de mentalidades, com
maior contacto com o Ocidente, será que o gigante se reequilibra, ou revela
ter pés de barro?
A interrogação para o novo milénio é: fora do capitalismo, só há mesmo
capitalismo?
NOTAS:
[i]
http://www.vidaslusofonas.pt/ribeiro_sanches.htm
[ii]
Audrey, Francis, A China, 25 anos 25 séculos, Editora, Paz e
Terra, Rio de Janeiro, 1976.
[iii]
Gang, Jung, Halliday, John, MAO, A história desconhecida,
Bertrand Editora, Lisboa, 2ª Edição, 2006
[vi] Pinto do Couto, Célia, Rosas, Maria Antónia,
Tempo da História, 3ª Parte. Porto Editora, 2009. Pp 52-55.
[vii]
Retratos da China, 2005, São Paulo,
http://www1.folha.uol.com.br/folha/colunas/retratosdachina/ult2830u5.shtml
[viii]
Martin, Hans-Peter, Schumann, Harald, A Armadilha da Globalização
– O Assalto à Democracia e ao Bem-estar Social, Edição Terramar,
Actualidades, nº. 9, Lisboa, 3ª edição, 2000, p. 39.
[ix]
Martin, Hans-Peter, Schumann, Harald, A Armadilha da Globalização
– O Assalto à Democracia e ao Bem-estar Social, Edição Terramar,
Actualidades, nº. 9, Lisboa, 3ª edição, 2000, p. 35.
[x] http://www.infopedia.pt/$li-peng
[xi]
Hegel, Frederico, George, La raison dans l´Histoire, Plon,
Paris, 1965, pp 80-83.
[xii]
Gaspar, Carlos, As relações entre a União Europeia e a China,
Comunicação apresentada no VI EU -China Fórum CEIBS, Universidade
Católica Portuguesa, 12|Novembro|2007.
[xiii]
Der Spiegel, 23/1996, p. 158.
[xiv]
Carvalho, Catarina, Expresso, in Anuário Expresso, Edição 2005.
[xv]
Gaspar, Carlos, Idem.
[xvi]
Leitão, Henrique, “O Kenkon Bensetsu e a Recepção da Cosmologia
Ocidental no Japão do séc. XVII” Revista Portuguesa de
Filosofia, 1998, hº. 54, pp. 285-31
[xvii]
Pettis, Michel, China: Um ano do boi de alto risco, Por Jorge
Nascimento Rodrigues em 11 Janeiro 2009 http://janelanaweb.com/novidades/china-um-ano-do-boi-de-alto-risco/
[xviii]
http://pt.wikipedia.org/wiki/Escola_keynesiana#Cita.C3.A7.C3.B5es_sobre_Keynes
- © Lúcia Costa Melo Simas (Texto) - Regressar
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- © Colaboração na concepção da página - Levi Malho.
- Actualizado em 13.Junho.2011
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